aHuZaR

Bundan yıllar önce evliyaullahtan değerli bir zatın elini öpüp nasihatlerini dinlemeye gittiğimde, Hz. Ali'nin "Kur'ân-ın sırrı Fâtiha'da; Fâtiha'nın sırrı Besmele'de; Besmele'nin sırrı da başındaki "B"dedir!" şeklindeki sözüyle Besmele'nin başındaki "B" harfinin sırrına dikkat çekmişti.

-Rahman ve Rahim olan ALLAH'ın özellikleri ve kudreti ile, hikmetinin eseri olarak, O'nun nâmına (ve O'nunla) bu işe başlıyorum.

"Besmele'nin sırrı "B" harfindedir. Meselâ Tevbe Sûresi'nin (Berâe Sûresi) başında Besmele yoktur, ama B harfiyle başlayan bir ayet vardır. Bu sûre "Beraetün" diyerek başlar. Kur'ân-ı Kerîm'deki sûreler Besmele ayetiyle başlar, fakat Besmele'den sonra B harfiyle başlayan hiç bir ayet yoktur. İşin sırrı Besmele'de saklı olduğu için, her sûrenin başında Besmele ayeti vardır. Sadece Tevbe Sûresi zaten "B" harfi ile (Berâe..) başladığı için Besmele yoktur."


Bu okuduklarım üzerine aklıma Tevbe Sûresi'nin başında neden Besmele olmadığı hakkındaki tartışmalar ve yürütülen fikirler geldi. Hatta bu sebeple bazı cahiller küfre girmek pahasına bu sûrenin bazı ayetlerini inkâr etmeye dahi kalkıştılar. (İşin şeklinde kalıp ruhuna erilmezse sonuç elbette ki selamet olmaz) Fakat aslında başında Besmele olmayan bu sûre "B" sırrını vurgulayan en önemli sûrelerden biridir bana göre... Hatta Kur'ân'daki surelerin neden Besmele ayetiyle başladıkları ve konunun "B" harfiyle alakalı olduğunu dahi bu sûreden anlamak mümkün.. Anahtar sûre Tevbe Sûresi yada diğer adıyla Berâe Sûresi'dir kanımca.. Çünkü işin sırrı Besmele'den ziyâde "B" harfinde gizlidir. Çok ilginçtir ama Kur'ân-ı Kerîm'de Tevbe Sûresi'nden başka hiç bir sûre "B" harfi ile başlamaz, başındaki Besmele ayetlerini saymazsak... Sadece Tevbe Sûresi "B"erâe... diye başlar ve onun da başında Besmele yoktur. (Yani B harfiyle başlayan tek sûre Tevbe Sûresi ve başında Besmele yok; diğer sûrelerin hiç biri B harfiyle başlamıyor, ama başlarında Besmele var. )"Neden?" diye düşünen ehlullah sonunda sırrın "B" harfinde olduğunu fark etmiş. Şifre B harfi... Sırrın "B" olduğunu anlayan için, Besmele ve Fâtiha'yı anlamak çok daha kolaylaşır. Aslında söz konusu "B" sırrı olunca, bu anahtarın işaretinin Tevbe Sûresi'nda (Berâe Sûresi)verilmesi ve sûrenin "B"erâetün diye başlaması da çok anlamlıdır. Konuya bu açıdan bakılınca bambaşka düşünsel ufuklara yelken açılabilir.



Berâe kelimesi; "aklanmak, yükümlülükten kurtulmak" veya "beri olmak, temiz ve suçsuz çıkmak" yada "iki şey arasında ilişki olmaması, kişinin bir yükümlülükten kurtulması veya yükümlülüğünün bulunmaması" anlamına gelmektedir. Ayrıca, ünlü Kur'an kelimeleri bilgini er-Rağıb el-İsfehanî de itizal sözcüğünü "Berâe" kelimesiyle açıklamaktadır. İtizal kelimesi ise şu anlama gelmektedir: Bulunulan yerden, konumdan veya içinde yaşadığı, kendi değer ölçülerine göre yönlendiremediği toplumdan bir kopma, ayrılma, ayrışmadır. Kur’an’ın, Allah Rasûlünün müşriklerden beri olduğunu oldukça sert, hatta "ültimatom" denebilecek bir üslupla bildirdiği sure, ilk kelimesine atfen "Berâe" adını almış, fakat "Tevbe" suresi olarak resmiyet kazanmıştır.



İşin daha enteresan yanı ise, Tevbe Sûresi'nin açıklanma biçimidir. Bu sûre inince Rasûlullah aleyhiselâtu vesselâm Allah'ın emirlerini hacdaki insanlara tebliğ etmesi için Hz. Ali'yi görevlendirir. Hz. Ali hac kafilesine ulaştığında Hz. Ebu Bekir, "Amir olarak mı geldin, yoksa memur olarak mı?" diye sorar. Hz. Ali de sadece sûreyi Mekke'de hacılara tebliğ ile me'mûr olduğunu bildirir. Hz. Ali bayramın birinci günü Akabe Cemresi yanında ayağa kalkarak kendisinin Hz. Rasûlullah tarafından gönderilmiş bir elçi olduğunu bildirir ve bir hutbe okur. Daha sonra bu sûrenin başından 30 veya 40 âyet okur. Yukarıda aktardığımız "B" sırrı ile ilgili sözün Hz. Ali'ye ait olduğunu da düşünecek olursak, tüm bu olup bitenler çok mânâlıdır. Hayatta hiç bir olayın tesadüf olmadığını ve özellikle Hz. Rasûlullah'ın her türlü fiilinin altında önemli bir sır yattığını görebiliriz. Bu konuları daha detaylı olarak düşünmenizi tavsiye ederim. Bu sayede başka sırlara da ulaşacağınızı umuyorum. Ayrıca, Hz. Ali'nin yukarıda aktardığımız sözünde Fâtiha Sûresi'nin önemine de dikkat çekiliyor. Bu sûrenin anlamını da düşünecek olursak, insanın hilafet sırrını daha kapsamlı şekilde anlayacağınızdan hiç kuşkum yok.


Şimdi buradan tedbir ve tevekkül konusunu işlediğimiz "Basiret ve Feraset"e geçelim. Konu "B" sırrıyla bağlantılı olduğu için, önce bu sırrı açıklamayı uygun gördüm.

__________________

Yahudi u$aklari!

aHuZaR

Basiret ve Feraset

En basit anlamıyla basiret, öngörü veya ileriyi görebilmek olarak tanımlanabilir. Feraset ise, anlayış, kavrayış ve çabuk seziş (kuvvetli sezgi) demektir. Tasavvufta basiret ve feraset sahibi olmak, kalp gözünün açık olması olarak da tanımlanır. Basiret ve ferasetle yaşamak, varlığın hakikatinin farkında olarak (TEK'in farkında olarak) olayların öncesini ve sonrasını, sebep sonuç ilişkisini sanki seyrederek (kader sırrına vakıf olarak) akıl gözüyle görebilmektir.



Bu özellikler, olayların olumlu yada olumsuz sonuçlarını görebilmeyi ve bu sonuçlara göre gerekirse tedbir almayı sağlar. Fakat bu tedbir korkuyla alınan bir tedbir değil, "B" sırrı (Besmele'nin B'si) gereğince bilinçli olarak kulluk etmek ve zamanın şuurunda olarak ona yön vermek, onu biçimlendirmek, ona hakim olmak, ve ona ruh katmaktır. Kısaca; basiret ve feraset, evrensel sistemin yani hikmetler (sebepler) aleminin varlığını idrak edebilenlerin kullandığı özelliklerdir. Basiret ve feraset sahibi olmayan tedbir almaz, tevekkül ile yaşar. Oysa tedbiri terk edip tevekkülle yaşamak, bilinçsiz olarak gizli şirk içine girmekten başka bir şey değildir.



Tevekkül eden kişi, farkında olmadan şah damarlarından yakın olan ve tüm alemi özünden gelen bir biçimde destekleyen Allah'ı öteye beriye atmış, işi "ötedeki"ne(!) havale etmiştir. Tedbir alan ise, Allah'ın ötede beride değil, varlığının özünden gelen bir biçimde ve hattâ varlığının tüm zerrelerinde Hayy ve Kayyum olarak kendisini desteklediğinin bilincindedir. Bu, bilinçli kulluk anlamına da gelir. Bu sebeple basiret ve feraset ehli "B" sırrının idrakiyle "Bismillah!" der ve gereken neyse onu yapar. (Ama bu da her kişinin değil er kişinin harcıdır) Fiilleri çoğunlukla birim nefse değil, bütüne dönüktür.



Hayatî fiiller ve ölüm ötesi yaşama dönük yapılan çalışmalar müstesnâ olmak üzere... Aslında ölüm ötesi yaşama hazırlık için yapılan çalışmalar da ya kuvvetli bir iman, yada kuvvetli bir basiret ve feraset sahibi olmayı gerektirir. Tedbir alan kişi "B" sırrıyla yaşayıp, basiret ve feraset ile hikmet aleminin sırlarına vakıf olarak olaylara yön veren ve zamana hakim olan kişidir. Tevekkülle yaşayan kişi ise, basiret ve feraset özelliğini kamil şekilde ortaya koyamayan ve bu sebeple idrakine varabildiği an'ı yaşayan kişidir. "B" sırrının gereğini hakkıyla yaşayamadığı için de bir şekilde gizli şirk içindedir. (Bizler gibi..) Çünkü, kalp gözüyle olayların sebep sonuç ilişkisini idrak edip, buna göre gerekeni yapanlar (ki buna tedbir denir) olaylara ve zamana hakimdir bir anlamda... Bu idrakla yaşam şekline tasavvufta Ebu-l Vakt (zamana hakim olmak veya AN'ı yaşamak), tevekkülle yaşam şekline de İbn-i Vakt (zamana tâbi olmak veya an'ını yaşama) denir. Derece olarak Ebu-l Vakt ehli, İbn-i Vakt ehlinden üstündür. Bu yaşam şekilleri kişinin yaratılışıyla ve kapasitesiyle alakalıdır. Sistemin sebep sonuç silsilesi içinde kaybolmak istemeyen kişi, ya Nübüvvet ilmi sahibi nebi olan rasullere ya da basiret ve feraset sahibi olan Ebu-l Vakt ehline tâbi olmalıdır. Ebu-l Vakt ehli Ledün ilmi sahipleridir. Her şeyin doğrusunu Allah bilir!

__________________

Yahudi u$aklari!

özkan35

bismillahirrahmanirrahim
kardeş güzel bir yazı yazmışsın fakat bazı eksiklikler olduğunu düşündüm


hafız süleyman b. ibrahim kunduzinin rivayetine göre, ibni talha el- halabi şafii dur-ul mensur adlı kitabında şöyle rivayet etmiştir

bilinizki bütün semavi kıtapların sırları kur-an dadır ve kur-an da olan bütün sırlar ise fatihadadır fatiha suresinde olan bütün sırlar ise besmeledeki BE dedir BE de olan bütün sırlar BE nin altındaki noktadadır

daha sonra imam ali (a.s)nin şöyle dediğini rivayet eder ben BE nin altındaki noktayım




hafız kunduzi nin başka bir rivayetinde ise, hakim tirmizi ibni abbastan bu ayetin tefsirinde şöyle dediğini rivayet etmiştir , imam (a.s) bismillahirrahmanirrahim de olan BE nin altındaki noktayı sabaha kadar tefsir eder fakat bitiremezdi

dayi

BE,nin altındaki nokta İNSAN,dır..Kamil İnsan

Başkada bir sırrı yoktur BE,nin..

İNSAN başlı başına SIR,dır zaten..

Hemde Allah c.c Hu nun SIRRI,dır..:flowers:

__________________
Sevginiz Sermayeniz Olsun

cuneydmahan

"bismillah ir rahman ir rahim" in üç ayrı kelimesinin üç ayrı şeye bakdığınıda düşünüyorum..kainat-dünya-insan...allah lafza-i celali bütün esma ve sıfatları içinde barındırır bir lafızdır.kainatda,dünyada ve insanda tecellilerini görmek mümkün..mesela dünyada rahman ismi bütün mahlukata rızık vermek şefkat etmek gibi bir tecellisiyle kainatı dahi harekete geçiriyor..demek rahmeti kainatta görüyoruz.dünyada onun tezahürlerini görüyoruz.mesela bizlere gönderilen bir rızık güneş ve yağmur olmadan gelmiyor.bunlar gerekli.güneş ve yağmur dünyamızla alakalı değil kainatla alakalı bir şey..ama bir rızık için kainatı,rahman ismi harekete geçiriyor.tabiri caizse dünya ve kainat arasında bir haberleşme,yardımlaşma gibi iletişimler olduğunu aklı selim olan insanlar görüyorlar..rahim ismide sadece ahirette mü'minlere tecelli edeceğine göre...mezkur belirttiğim 3 madde:kainat-dünya ve insan üçlüsününde birbirleriyle bağlantısı olduğu,ve mademki rahim ismi mahşerde müslümanlara yardım edecek....ozaman insanın hangi makamda olduğunu düşünelim..bırakın kainatı taa arşa kadar bir bağlantı...işte bunu bize bildiren besmeledir....bu mana ile düşünülerek çekilen bir besmelenin,manası bilinmeden çekilen bir besmele arasındaki uçurumları görmek........sahabe efendilerimiz kainatı kuran gibi okumuşlar.inşaallah bizlerde bu mertebelere çıkıp esma-i ilahiyyeyi her adım ve adımlarımızda her halimizde görmeyi idrak etmeyi cenab-ı hak nasib etsin...müslüman kardeşlerime selam ederim.canab-ı hak hepinizden razı olsun..

kariyb

Elmalılı Hamdi Yazır' ın hazırladığı "HAK DİNİ KUR’ÂN DİLİ" isimli 9 ciltlik eserin 1. cilt 42 ve 43. sayfalarında " B " harfinin mânâsıyla ilgili olarak özetle şu bilgi vardır:
"Eazımı müfessirin diyorlar ki. "BA"nın buradaki mânâyı ilsakı, ya MÜLÂSEBET ve MUSAHEBET veya istianedir.. .....
Bu tevile göre (" B " ile başlayan) besmelenin meâli "ALLAHı rahmanı rahim nâmına" demek oluyor ki; bu da "B"de MÜLÂBESE mânâsına râcidir.. Bunun hasılı, bir niyâbet itirafıdır.
Bir işe başlarken , "filan nâmına" demek, "ben bunu ona izâfeten, ona hilâfeten, onu temsilen, ONUN BİR ALETİ olarak yapıyorum; bu iş hakikatte benim veya başkasının değil ancak onundur" demek olur.. Bu da vahdeti vücud mülâhazasına râci bir fenâfillah hâlidir."

kariyb

Bu konuda son devir çelebilerinden değerli mutasavvıf Ahmed Avni Konuk da Fusûs şerhinde (Marmara Üniversitesi İlâhiyat Fak. Yay. cilt 2 sayfa l9l), "B" harfiyle alâkalı olarak kısaca şöyle der:
"Bİ İBADİHİ' deki "Ba" mülâbese içindir... Demek ki, ALLAH Zü'l-celâl ibadının kisve-i taayyününe bürünüp zâhir olmuştur"!..


not:elmalılı hamdi yazır ın (ALLAH rahmet eylesin) şu anda piyasada bulunan tefsirinde alıntı yaptığımız kısım yoktur.sadeleştirme adına bu kısımlar çıkarılmıştır.

kariyb

bizim görüşümüze göre; b ile başlayan ayetlerden; bendeki esma terkibinden zahir olduğu kadarıyla, olarak anlıyoruz. örneğin ;biiznihi ;esma terkibimin istidadı kabiliyeti elverdiğince olarak düşünebiliriz.kuranı kerimdeki bütün sureler besmele ile dolayısı ile b harfi ile başlamaktadır.sadece tevbe suresi besmele ile başlamaz o da beraetün ile dolayısı ile b harfi ile başlamaktadır....