Eline saglik bu konu icin sen sag ol dostluk ve suanda bende tek bu baslik olarak yazi var yazi bir kere baslik olarak makul degil ve sonra bu link de calismiyor kisi böyle bir söz ile sakali basite aliyor veya dalga geciyorsa o zaman yada sünnet denilen bir seyi inkar da ediyorsa o zaman durum baska olur.
Sakal bir kere farz hükmünde degil ki ve birde gecip ona dair farz diye denilebilsin bu ise o vakia degildir.Bir sohbetinde Ali Haydar Efendi'nin Mahmud Efendi'ye"Sakal konusunda çok malumatım var.Korkma sen farz de."dediğini duymuştum.
Sakal icin onu birakmanin vacip oldugunu diyen kim biliyorum ve oysa ki kitablarda gecen onun bir sünnet oldugu diye ögrenmisdim.
Simdi bunu genellendirirsek ve bütün mezheblere göre algilarsak bu böyle degil ve bu konuda tek bir mezheb icin bunu diyebilirim.Ve kesmeden de maksadin ne kisaltmak mi yoksa tiras veya bir baska ifade ile onu kazimak mi ve bu ise bir sey demiyorum sanada o mezheb icinde.
Burda bir düzeltme yapayim tek ayet degil birde buna ilave olarak sünnet de var yani ayet ve hadis-i serif ve biz bunu bu sekil su söz ile kitablarda okuduk ilkönce delil olarak bu söz onlar icin gecerli oluyor nass denilince ilkhetab da ayet ve hadis demek oldugu icin bu anlasiliyor ve bir baska ifade ile daha cok kere bu sözden bunlar bir kast edilmis olur.
ilkönce bu yazmis oldugun bu sözünle sakalin kesilip kisaltmasini kast ediyorsan ve sen de bir haklisin yok kesilip tiras edilmesini demek istiyorsan sende o zaman bir haksizsin.Ve bir cok islam büyügü dedigin kimsede örnek olup birer ölcü mü olur ve bu arada suda diyeyim bu zaman kadar sakalsiz kimselerde olmus ve bir baska ifade ile sakali cikmamis veya o sakalini da bir türlü birakamamis.
Burdaki söz bu zaman kadar ki mesajlarin icinde bir baska olmus ve bizim demek istedigimiz daha önce yazmis olup demek istedigimiz bizden önceden birisi buna burda yazmis bilene bu suanda konu basligi altinda.Evet kücümseyip dalga gecmemek ve varligini inkar edip inanmamak gibi bir seyde insanin aleyhinde olur ve o zaman küfür diye denilen bir sey vakia olur.
Burdaki mevzuda o kitablarin da dedigine göre bir haram gündeme gelmekte olur.Ve sonra bizler sehzade de degiliz ve olsak da bu durum hüküm olarak da güne degismiyor olsada ve olmasa misali olur haram insana göre degismiyor.
Suanda burda banada yansiyan bir söz olarak ve bir baska ifade ile benim de anladigim kadari ile genelleme yapilmis sanki her mezheb de bunu diyormus gibi de ve oysa ki tek bir mezheb icin buna öyle oldugunu diyebilirim.
Burda suanda bir fetva var ve kim tarafindan verilmis ve birde ayni zaman baktigimizda ifrat gibi bir seye kacildigini görmekteyiz ve söze bak fitneye sebeb olmamak icin sünneti terk etmek caiz olmakla kalmaz ve tek caiz olur deseydi makul olur idi ve birde caiz olarak kalmaz demis yani onuda tekit etmis vede ayni zamanda pekistirmistir.Ve daha ileri gidip bir söz de denilmis vacib ve hatta farz olur diye kim diyor ve nerde bu sözler gecip yazilmis ve bir baska ifade ile nerde cikarilmis bu son cümledeki o sözlerde.
Senin cevap verdigin o kimse maksut ibrahim nikli üye iyi bir söz demis ve onuda gündeme getirmekle yerinde olarak makul davranmis.Ve oda demiyor ki sakal birakmak farz diye ve o meseleyi su acidan deginmis yani bir seye farz demek icin de ayet gerekir demek istemistir.
Burda iyi bir davranis var ve mesele birseyide ayni zamanda hatirlatmakta olur suandaki mevzuda o ve bir sünnetin terki veya onun yerine gelmemesi ne olur mekruhtur.
Senin suandaki bu soruna cevap vermek vakia olarak zor ve bununda ilk muhatablari da o ulema olur ve sende bu konudaki yazilmis kitablarda bir basvurmani sanada tavsiye ederim ve simdi bunu öyle de kolay ve kisada olarak anlatmakta bir mümkün degildir.
Böyle insanlari sisirip duruyorsunuz ve bundan bir kariniz var mi ve bundan sevap yada hayir mi umarsiniz. Ali haydar efendi yi bu sekilde tanimiyorum ve bilmiyorum sunuda ve oda gercektende 4 mezheb fikihi biliyormu idi ve bir baska ifade ile kendiside bunlara göre ilim de derin birisi mi olur ve böyle bir sey var ise güne buda o delille bakip bir dayanmis olur. Bir misal olarak genel yaziyorum suanda bir kisi düsünün ki o ulemadan olarak 4 mezheb fikhini gibiyor ve ded ondanda ayni zamanda bir derin ilim sahibi ise onunda allemeden bir farki yok gibi olur.
